连城文亨罗氏族谱                                    文献篇·28·

三、谱   序

（一）凌甫公初辑族谱序

太极未判，天地混沌，自混沌已开，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有君臣上下，而礼义始焉。缅我鼻祖轩辕黄帝（注：公元前四五八五至四四八六年），系出神农同母名女登第茶之后，世嗣少典国诸侯，后少典国君有妃娇氏附宝，祈野见电光绕斗，有景生庆云之祥，感而有孕，二十四月生帝于轩辕之寿丘（注：今河南新郑县），因名轩辕，姓公孙。帝生而神灵，角龙颜，弱而能言，幼而洵齐，长而敦敏，成而聪明，国于有熊，故曰有熊氏。长居姬水，故又以姬为姓，以土德旺而有天下，故曰黄帝（有土德之瑞，土色黄故也）。登位百年。娶元妃西陵氏女曰嫘姐，生三子：昌意、玄嚣、龙苗。次妃方累氏女曰节，生二子：休、清。三妃彤鱼氏女，生二子：挥、夷彭。四妃曰嫫母貌恶德充，生二子：苍林、禺阳。众妾之子十六人，总四妃之子为二十有五，其得姓者十有四人共十四姓：祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姞、缳、依、夷、大酋、二酋，其余以姬姓。帝长子昌意娶蜀山氏女曰昌朴，生子乾荒，乾荒娶河女淖子是为女枢，感瑶光贯月之祥，生颛顼于若水（注：今四川省或西康省属），年十岁佐少昊，二十岁即帝位，以水德旺绍金天氏政，初国高阳，故号高阳氏，娶邹氏女，生九子：骆明、苍舒、聩恺、梼戭、大临、庞降、廷坚、仲容、叔达；又娶胜濆氏女生伯称、称生、卷章、季禹、庶于、穷蝉，其不才子曰梼杌。自苍舒至叔达谓之八恺。卷章娶娇氏，生二子曰黎、曰回。我祖黎公即祝融氏。颛顼帝时为火正，又为北正，司地。及高辛氏之世，仍世代为祝融元官。后世以功列五祀，称祝融氏，都於郐（（注：今河南新郑县东北有融墟）历诏虞夏商周五代，处其地者，改称妘姓之后有迁居陇西者。至周武王三年，我祖妘郐公匡正，因征宜城有功，晋封子爵，国于宜城（注：今湖北省襄阳市），镇守楚北（地在南漳县八十里）因有罗水出焉，故号曰罗国。溯自郐公至乘（凌甫）身三十余世，自黄帝至今二千四百余年矣。罗国子孙流离散徙，罔各所宗，乘幸蒙泰国擢用，授爵封邑，乘辞不受，乞复罗国，并迁楚南之枝江（注：今湖北省枝江县）。因南北争夺，迄元了期，乃追寻，辑为家乘。念罗国之后，遂定以国为姓，记录大略，以识前人之功德，以展后裔之孝思，永垂千世云尔。

东周显五十四年丙寅岁孟冬吉日        郐公卅一世孙乘谨序

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（二）罗氏族志

罗氏出於重黎、吴回为黄帝司徒，曰祝融。是时以火司化号曰赤帝，听龛州之呜鸟而作乐歌，生都于郐，终葬衡山之阳，祝融生嚣术，嚣术生勾龙为颛顼后土能平九州，辨土地之宜，以教后世，兆民祀之，以配社。本妘姓，周初封其后於罗国，因以为氏，凡罗皆其后也。至春秋时，罗为小国，代隶襄阳之宜城，徙荆州之枝江周末徙长沙，秦武宁令罗君用督运官铁溺洞庭，女与弟寻尸不获，俱投水死，乡人感其义，即长沙城东故居建祠祀之，并祀于今巴陵南津港滨。君用遗孤，珠，仕汉高为治粟内史，奉命守九江郡。因郡人张交献地遂与灌侯婴筑城，环十里许，辟六门，告成，遂家焉，今地名豫章沟，豫章始有罗矣。晋隆安间颖十八世祖企生仗义死节，泰始间豫章太守胡公藩，本邑令鲁侯攀，重其义节，请恩表其门於柏林里曰：《一门忠孝》于石池塘南门。夫企生公之高祖以前，世家西山武阳，因继祀而来遂为“柏林罗氏”也。是故抗节不屈而死晋之难，则君臣之道立；企妻自誓不嫁而投绿以死节，夫妇之义。文姬，因父名万年，而植万年枝，则父子之情慰。元干观哀忠之台，其为孝孙可知也。智慧观退居之楼，其为高士可知也。智亮拜市议之祠，其好施之报可知也。弥和埠拜秀峰之祠，其御灾让地之德可知也。铿伯仲季他如新昊之柏林观、武阳之总管太尉祠、上岸之罗湖岱王祠、其庙祀者多矣。望望烟之楼，可以见周急之仁。仪仁谒崇节之堂，可以见慕义之正。周正或举开元进士，而仕至太府宏庆。或举建中进士而仕至刺史绍博；或举贞元进士而仕至参军绍慎；或从贡举而为博士绍恺；或举制科贤良明经而为令、为丞、为籍、为尉皆实录，以志吾氏族，欲我子孙知先德之不忘也。虽李、杜、韩、孟、陆、贾赠诗之类必录者，欲后裔交游以善从也；虽哀思自誓之词必叙者，欲后嗣深思之下，得性情之正也。吾祖家柏林，抵颖身，三百余年，幸文献足徵，故备录先德，贻我后人，以俟仁人孝子贤智之辈，知所考证焉。

宋开宝元年戊辰春二月   吉旦

朝议大夫清徽殿大学士罗颖志

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罗氏世谱序

○宋·罗元杰

春风入户，绿柳摇隄，好鸟枝头、笙簧聒耳，殊觉襟怀开畅，悠然系我遐思也。窃维杞梓参天，必资其本：江河入海，当穷其源。夫非发源之长，而流派何由广也。非根本之因，而枝条奚自隆也。然广远系于源长，枝隆由于本固，而我辈安得不兴其祖德宗功之思也乎？夫功德之源既远，而谱不明，又安可以为后人仰望也哉？故谈经论道之馀，博览先朝世系，追寻上祖根源，知天地有山川之号，士民有姓氏之称。问名起于礼经，请谥标于麟史。故帝王传统之次，必书于简；士民嗣续之次，必载于谱。苟不究其所来，考其所自，则不明于脉络之贯，枝派之分。昭穆不明，伦理不著，名分不彰，称谓无法，人道之大伦乖，纪纲紊矣。

先王治天下，必先正伦理，笃恩义，俾九族睦，百姓平，而万邦和焉。自天子以至于庶人，分不同而亲同，政不同而理同。苟伦理不明，昭穆不序，华夏如夷狄矣。故庙祀天子七，诸侯五、大夫三、适士二、庶士有寝，皆所以序昭穆也。然则谱之系于人也大矣，为之苗裔者，可不考证而备录乎？是以溯厥祖之初，或因生而赐姓，或因地而受姓，或因官以书氏，迁湖处粤，蒸尝奕世，百代相承，溯其由来，有所尚矣。

吾族世系，出于有熊氏之后祝融公，流传及妘姓。迨周封妘匡正公于罗，食采宜城，其后卜土受姓，以国为氏，徙其郡为豫章，叶其声用为征音。历代流传，延及秦、汉、晋、唐、世不乏贤，代有名位，溯祝融公与回弟，代为高辛氏祝融之官，素居火正。持身清洁，流名万古；正已率物，垂誉千秋。身膺显爵，犹谦让这未遑，尝训子孙于庭云：“不求金玉重重富，但愿儿孙个个贤”！且铭其座右而箴之曰：“人生天地，道重伦常，男女以重，婚姻以时，处已以孝弟忠信，接人以礼义廉耻，存此八节，四海一家。勿以权势凌人，勿以富贵傲人；毋阴谋害人，勿败德损己；莫说人是非，莫谈人长短”!是以诲子孙之淳淳已笃，而子孙体先人之训，亦不敢泯。由是庭训彰，阴骘茂，后人得升庙堂者，岂非祖宗之懿训积德所致耶？

唐虞之际，官拜御史者有之，食粟千钟者有之，富盖巨都，荣登缙笏者，曷可胜数？及夏商两朝，上而执圭朝右，下而清高自矢，济济多士，车载斗量。大周

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之廷，文王开谟，武王承烈，无论同宗异姓，凡先世有功德者，悉分茅胙土，世爵世官、侯伯子男，大小七十二国。而我祖匡正公，有功于周，受封于罗，地方五十里。当是时与隋、郧、鄢、绞数国，为唇齿之邦、辅车相依，各袭其职，簪缨勿替。及平王东迁而后，桓王之朝，先祖班公，仍袭罗国，子孙相承，已非一日。奈楚子虎视汉东、遂兴并吞之意，率将屈瑕等，领兵伐罗。时犹幸先祖之灵，督兵拒楚，与大夫郭伯嘉，商请卢戎军士袭后，约于鄢水合兵击之。楚兵大败，走至荒谷，屈瑕自缢而死。迄今有诗为证：

胆略勇骁楚屈瑕，侵郧伐郑智堪夸。

奈何不慎罗侯战，空使功名丧谷涯。

是时雄风日炽，河山依然。至于七国争雄之际，王室衰微、诸侯多僭，东征西讨，小国皆为大国侵凌，我罗国亦为楚并。嗟夫！袭祖贻谋之庆者，竟至此一日而倾坠矣乎！夫国既倾人亦散，或隐遁于泉石之中，或寄迹于江湖之内，流离失所，罔知所自。幸至周显王时，我祖凌甫公，有功于秦，受秦封爵，恢复罗国。追溯源流，乃为罗国匡正公之后，遂以国为姓。我罗氏之谱，由是而滥觞焉。至守陇公徙于长沙，代有伟人，至秦维翰公，四世无白丁，三代为公卿。汉初时，先祖珠公，字怀汉，奉命守九江郡，居豫章沟，惠帝敕封豫章郡公，为治粟内史。景帝时，改治粟之官为大农令，后迁豫章之西山而家焉。子孙蕃盛，衣冠相望，因官于四方者，多宗豫章，故改为豫章郡。

无何西汉之末，王莽篡逆，而我祖臣恭公，遂兴洁身去乱之心，仙游于辰黔山。其子奉公，为汉谏议大夫。迨东汉三国及两晋南北朝之间，人文蔚起，不坠先业。晋先祖绥公号均举秀才，晋永和年间为刑曹左丞，其长子企生，多文博学，为晋殒节，封忠烈著作郎。次子遵生为我房先祖，好学尚义，泰始间，赠侍御史。事母纯孝，庐墓三年，孝感天神，白云罩体。唐先祖王向公庐州刺史·捐廉施济，禁淫祠，修学校三年政化大行，时有芝草白鹤之瑞。是皆我祖之德，至今犹传诸史册者也。迨仪真自昭宗庚申科擢进士第，历翰林学士，官至盐铁史，冰心赤面，不徇私欲。僖宗时，黄巢作战，长子景新，避乱于虔州虔化县太平乡鸦鹊林，无何，再迁福建汀州府宁化县石壁洞葛藤村紫源里居焉。自此乐业成家，书香继业，五代之末，犹不改家风，膺州牧伯，八座九卿，荣何如之？

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虽然，吾族人自秦汉而下，散处各省，非大修家乘，何以有敬宗睦族之效乎？元杰幸存首领，得以解组归农，念及先人世系，坠绪茫茫，不辞跋涉，历游永平、山东、浙江、襄阳、长沙、豫章等处，访宗问族，参互考订，还证我祖仪真公遗稿，督侄立行篡修之。并请僚友欧阳公修、刘公敞、各赠谱序一篇，藉证是谱得失，而谱于是乎大成。俾后世之观我者，亦知罗姓尊卑有序，名分有章，其来有自，其出有由也。

大宋皇祜五年岁次癸巳仲冬谷旦

珠公三十五世孙直龙图阁学士元杰谨序

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（四）大成谱序

0宋·罗立行

水之流派不同，而各有源；木之枝倏不同，而各有本；人之姓氏不同，而各有祖。为之后者，可不因木本水源之义，而辨其所自出乎？

予宗相传为有熊氏之后，祝融公都於邻，其后为妘姓，历夏商而及周。至周武时，封妘姓匡正公於罗，食采宜城。至周末，凌甫公修谱，乃以国为姓，一徙枝江，再徙长沙。至汉大农令讳珠者，文景时，复徙豫章之西山，子孙蕃盛，衣冠相望，因官於四方者，多宗豫章焉。

我始祖盐铁史仪真公，长子景新，唐僖宗时，避黄巢乱，由豫章之西山，徒虔州虔化县太平乡。至四世孙元杰，尝於西山访宗族，省先陇。大农令以次，葬大岭九节娱蛉，许祖墓前，穹碑翁仲，今尚俱存。恐后人徙用徒之所自来，而昧其所出。予因集家叔元杰所编次大司农世系，为罗姓谱牒，详实著明，生卒显晦，婚葬尊卑，昭穆亲疏，云集成帙。徵於欧刘二先生，俱为文以冠其端。

予叙其概於后，示子孙知祖宗之世泽，藉是以久传；诗书之流风，藉是以不汛；文献之盛，阀阅之崇，藉是而有徵。庶悠然思所以善继善述，而兴夫木本水源之思，致其敦宗睦族之谊，则以是谱为亲亲之道而作，非苟然矣。

大宋皇祜五年岁次癸巳仲冬月

秘书丞集贤校理知谏院事立行谨序

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（五）罗   氏   谱   序

○ 宋·欧阳修

谱牒之作为何也，所以明世系别亲疏，正本根也。尝观太鸣公自叙家世，更历虞夏商周秦汉，上下几千年，受姓别氏，分职厘务，至详至实，后之人辄冒望首长以矜阀阅，枝叶所亲而不录，吁！可鄙哉！同邑罗氏立行，由文学任秘书丞，余忝直龙图阁学士，得与叙乡曲之雅，间示其世系曰：吾宗本祝融氏，受姓以来，具诸简册，至汉文景时有讳珠者为大司农，居豫章之西山，生六子，后俱繁盛，诗书禄仕，世不乏贤，谱牒足徵焉。大司农三十二世孙讳仪真，汉末擢进士第，历翰林学士，终盐铁使，国朝建隆初元，始徙吉之永丰水东，迨今五世矣。恒惧谱牒不明，则后人罔知所自，乃自大司农至盐铁使派系，著其生卒隐显婚葬，其旁支散徙，不能竟其流者，悉略不录。由盐铁使而下，则备载无遗，示传信也，题曰罗氏族谱，请为之序。余谓族之明谱也，尚矣。无谱则尊卑失序，失序则不和，不和则斗争之衅兴，亲亲之义缺矣。然谱法尤贵详实，不详则疏，不实则诬，诬则不孝，疏则不知，不和不孝，又曷若无谱之犹愈也。今观立行谱牒既详且实，尤拳拳托以序者，其仁人孝子之用心欤！罗氏方族，将见愈蕃愈远，诗书礼义，悠久不替也。

宋皇佑五年癸巳子月初吉日直龙图阁学士欧阳修撰

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（六）小斋序历代祖宗系谱分派之由

系谱者叙世代也，分派别宗族也，常闻水木本乎根源，人生本乎祖宗，水有源则流远，木有根则幹芳，人而有祖亦由是焉。夫尊祖敬宗先王盛典，报本追远后裔之至情。人生于世，良以祖宗枝派为要，诚为君子，人而不以昭穆上下为尊，实迺一庸夫耳。予用心于兹，徵吾粪箕窝始来之祖罗太郎公，据我师伯序云生于南剑州鱼麟阁，来自五代初时，历今六百余载矣，开叶分枝十数户焉。以三世吾祖罗二十三郎而顶本畚里长，伯祖罗二十二郎开顶南四一甲小前头屋靠小张坊，即今罗士伦里长嘉靖四十年与林坊开户，又至五世祖十二郎亦顶本里，叔祖十五郎开顶南四二甲新屋下、山前、牛角岭、恩盖山、赤坭坑之祖即今罗万积里长及南四三甲，恩盖山阿户罗阿张里长，又至八世吾祖三十郎旧版籍伯祖十六郎公，开顶本畚六甲下屋冯屋溪姑田等处，即今罗文忠里长，又至十世祖文实公生三子将上塘背，即今仓下众居屋基横分三派长曰千一郎分在背头篱，次曰千二郎分在忠心屋，三曰千三郎分在塘背。自此，我派历名塘背房，今千一郎止有苗裔罗四益，尾篱住籍当本畚三甲尾篱今有罗才甲长，千二郎开顶本畚九甲忠心屋，今罗世诚里长，此派又分明惠一户忠心屋作吾本班甲首，吾祖千三郎生四子，德彰、德昭、德生、德成，所以此之股见吾世祖德彰之子罗公良，从陈定王福闽布政司官也，征讨忍贻累于彼。德昭之子名安兴，移居儒畲松山下，德成之子，景受移居儒畲象汶坑，德生立公福为子之后，子安、子实、苟奴，移居儒畲横路上，各皆据住一庄。惜乎，德生无后，继吾祖德彰第三男公福为嗣，历今同祭吾祖千三郎迭年清明日，送儒畲作祭田一百担，租银贰钱来家交众，吾德彰生三子，公良、公贤、公福，公福出房立儒畲德生为嗣，惟吾艺之祖公良翁妙龄冲幼未满年十三岁，善射善堰武略超伦，令闻播驰于闽壤机横冠压于文亨，年十三岁被陈定王俘去为兵，此公诚可谓中兴英祖，好尚功名贻谋子孙富贵，逞英标之铭志陈创造之嘉献于大元至正末年，见中华英俊朱太祖义陈定王耻

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胡元之酉虜居吾中国为君，兴义兵平诸寇。此二节朱太祖陈有定也，吾祖不避艰难，亲冒锋镝，从陈有定，公麾下征讨，有功于国，赐和阳镇抚司官，南北京，受赏数万金，买宅场十三所：上塘背、下塘背、千古山背坑、东坑、长岭五屋小连城，双井梅子经创置鸿基苗粮五百余石，可谓盛矣。尚遗万金窑藏于塘背后龙山，其后子孙罗纪罗豫各获一窑，吾今百千万子孙，土公之土，食公之食，绳已蛰已皆获公之馀惠也。公先娶严氏四娘为妻，乏嗣而立罗世福之祖子兴姓刘为嗣，后娶魏十一娘，而生子垯，垯乃大股之祖生一子贵壬，壬生二子，惟长、惟善。吾祖子琪公出生于罗氏柳娘所生，何以同姓为婚，吾等敢读之焉，吾祖公良翁，从陈有定征讨福州回己之塘得胜班师转至永安地方大陶末场，巧遇婆太罗氏在于襁褓，俘获回归为室，而生我子琪公也。公生三子，贵聪、贵柔、贵复。贵聪乃仓下一房，罗忠、罗豫、罗诚，诚公应军，在河南汝宁御千户，柔乃背坑一房，生三子，罗璲、罗谦、罗益用，吾贵复公，生三子，罗纲、罗纪、罗纯，纪公在广东潮州做经历。纲公生三子：景安、景政、景忠；纪公生二子：景南、景源；纯公生一子：景畴。若微此系之徵，岂知源流之所自。我师伯中斋先生，考诸史书，见吾祖罗氏，其有国之初，出自祝融氏之后。稽之三代，汉、晋、唐、宋诸君子隐显不一，书之于前。予今考之本族，从吾十三世祖公良翁起，自后祖考、伯叔、兄弟、子孙姓名，昭穆左右，尊卑上下，绍垂于后，贻厥后昆。参知历代宗派之源，究澈开枝发叶之幹。彼则不待教而知，相亲相睦。是则吾罗氏之族，诚可谓世室名家者也。球也不德，固陋庸劣，奚敢潜述宗图。予虑嗣裔，世愈远而愈失其真，愈稠而愈昧其纪，未闻上祖之根，有失宗族之伦序，坐视立读，如对墙壁，故具此由，书于首篇，是为子孙永识焉。

皇明万历十三年乙酉岁

廿二世玄孙育英堂逸人小斋字国宾讳天球   谨书

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（七）《连城文亨罗氏族谱》序

0 土卿

泱泱中华，浩浩典籍。在这博大深厚的文化积淀中，族谱是其中的一个组成部分。木本水源，溯祖追宗；分辨流派，敦亲睦族；化育子孙，光宗耀祖，报效祖国，爱我中华。如此修谱宗旨，世世传承，代代相袭。族谱文化是民族认同的一个基础，血缘连结，血浓于水，团结宗族，巩固国族，这是中西文化区别的标志之一，也是中华民族几千年来饱经忧患，历尽沧桑，而压不垮，摧不散，分久必合，合多于分，江山一统，民族溶合的最根本的缘由。

族群温饱，社会安定，人际和谐，是构建民间族谱文化的前提，故有盛世修谱之说。试想，在那动乱年代，兵荒马乱，谋生无路，生死莫测，自顾不暇，孰人有心修谱？！远的自不必说。就想那“文化大革命”岁月，别说修谱，甚至有多少姓氏、多少房派保存了百千年的弥足珍贵的宗图族谱、先祖画像、功德牌匾、古典文物也被当作“四旧”（即所谓旧思想、旧文化、旧道德、旧习惯）付之一炬，烟消迹没了。今天不仅民间修谱，国家有关部门也提倡编修、研究、发掘、利用族谱家谱，这应该说是得益于祖国迎来了改革开放的春天。万物复苏，族谱新生。《连城文亨罗氏族谱》的面世，正是春天的产物，盛世的体现，吾文亨太郎公当世裔孙之喜事，值得庆之贺之。

新编《连城文亨罗氏族谱》既继承了以往修谱宗旨的优良传统，也有新的创造、发展和完善，具有以往族谱不同的特色。

正本清源。这方面有三点：一是据《凌甫公初辑罗氏族谱序》所载，吾罗姓鼻祖系轩辕黄帝。其笫六代裔孙卷章生有二子：黎与回。该谱序明文“我祖黎公祝融氏，颛顼帝时为火正又为兆正，司地。”新修《连城文亨罗氏族谱》以罗姓复国始祖凌甫公的谱序为准，确认吾罗姓远祖为祝融黎公，而不随当今有的罗姓谱牒之说，即吾罗姓为吴回之后裔。二是对太郎公上源宗祖连接，通过考正、研究本族各支系族谱、家谱，确定以北团老营下太郎公后裔支系记载较为详尽、连贯的族谱为基本依据，确认太郎系罗姓南迁豫章始祖珠公第十九世孙智友次子诚中（长子为温中）的后裔是珠公第三十八世孙。三是对翁源是否系太郎之

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祖父，经考证作出明确肯定的回答，摈弃了有的罗氏族谱称翁源非太郎祖父之说，且确认翁源系五代后唐人氏。翁源生有三子：岩高（也有写为岩哥的）、

岩苟、岩谷。较多的太郎支系族谱记栽太郎之父为岩苟，也有的太郎支系族谱记栽其父为岩高或岩谷或岩敬的。经考正亦确认了太郎之父即岩苟。太郎生于五代末期，北宋太平兴国年间（公元976-983年），由南剑州剑浦县鱼鳞阁而非其它地方迁连城文亨开基，寿九十余岁，葬粪箕窝，墓形双龙吐珠，甲山庚向。妣张氏金锭、段氏三娘，生子十六郎。上述几个问题的澄清是本谱得以成功修编之至要。

二、男女同谱。从现代人类群体遗传学研究表明，中华民族姓氏以父系方式传递，这与决定人类男姓的遗传物质（Y染色体）的遗传规律基本一致。因此这种遵循自然进化法则的中国人姓氏文化具有它很强的科学性和强大的生命力。但也应当承认，由于受封建社会“男尊女卑”思想的影响和支配，以往各房派老谱多数所记传宗接代，基本上是只记生男不记生女。女子谱上无名，凸显出“重男轻女”的封建陋习。在这当今社会已经进化到巾帼不让须眉，男子能办得到的事情女子也能办得到的时代，特别是在国家实行计划生育基本国策，提倡生男生女都一样的时候，如果仍延续过去“女子不上谱”的做法，无疑是很不合时宜的。因此新编《连城文亨罗氏族谱》，对当今所生男女一律入谱；对过去各代所生女性，只要有根据的，亦予补上。从而破除了“女不入谱＂的陈规，开创了“男女平等同上谱”的新制。

三、正人视听。据有关考证，我县现有的100余个姓氏中，已形成自然村落的姓氏族群有70个，其余的一般只有几户或三几代人。最早入“莲”者，时在唐朝晚期。吾祖太郎公于北宋太平兴国年间（公元976-983年）迁居当今连城这块土地（当时尚未建县），当是连城早期为数寥寥的拓荒者之一。太郎及其后裔对于连城的开发、置县、发展应是功不可没。但在历史发展进程中，也难免有是是非非。诸如“小小连城县，大大文亨省”一例，长时间来是以一种贬意针对吾祖及其后裔的。给人的感觉是吾族大姓，以势压人，仗势欺政，县“小”村“大”末大不掉。此次新编《连城文亨罗氏族谱》，收集了“较闻趣事”。其中对“小小连城县，大大文亨省”这一掌故还了它的本来面目，正面回答了多年来的社会曲

连城文亨罗氏族谱                                    文献篇·39·

解、误传、误导。这一掌故恰恰告诉人们，吾文亨罗氏族群是个颇有英才、且乐于助人的族群。

四、传德扬善。吾罗氏上祖历来重视以家训（也叫祖训，族训）教化后昆，深知治国必须先齐家，齐家必须立家政。吾上祖所立家政祖训有着丰富的道德、伦理内涵，是治家之本。这次新编《连城文亨罗氏族谱〉收入的“家政祖训”，给人以传世珍品之感，从今天看仍然不愧是中华民族文化的精华。如在人伦方面，提倡奉祖先、孝父母、睦兄弟、和夫妇；睦邻方面提倡亲宗族、敬师长、信朋友；守法方面提倡戒为非、戒争讼、戒溺女、戒洋烟、戒淫恶、戒赌博、戒酗酒；在执业方面提倡力耕种、勤诵读；修身方面提倡存忠厚、尚勤俭、习礼仪等。这其中，吾以为，祖德中最为突出的则是“忠诚”、“刻苦”、“孝道”、“重教”。上述之道德、伦理，在当今社会依然是十分需要和应予传承遵守的，它对于国家安定、社会和谐、提高族群整体素质和建设精神文明仍具有不可忽视的作用。

鸿篇巨制。新编《连城文亨罗氏族谱》，其构建设置有“文献篇”、“世系篇”、“人物篇”、“识谱篇”四大部分，卷首还转载了文件节录，载有本谱前言、重修族谱理事会章程和组织机构、重修族谱倡议书等。“文献篇”从本谱凡例，文亨基祖太郎公源流考正到各个朝代的谱序、题词，从祠记碑铭到家政祖训，从罗氏古迹到祠联诗赋、罗氏派衍、秩闻趣事，其收录之广、之精，前所未见。“世系篇”是本谱的主体部分，记载从上远古鼻祖黄帝、祝融黎公，到罗姓建国始祖匡正，到罗姓复国始祖凌甫，到罗姓南迁豫章始祖珠公，再到文亨罗氏开基始祖太郎，直至当今刚出生不久者，延衍五于年，绳继瓜绵，源远流长。“人物篇”实录了从文亨基祖太郎以来各代文武官员、功成名就者，到当代中级以上职称人士、科（营）级以上文武干部、省级以上受表彰者、省以上人大代表、政协委员及乡贤俊彦的名录业绩，真可谓翘楚迭出，英才继起。他们是吾祖优良祖德孕育出来的族星。他们的成长奋斗史所孕育着的知识，放射出的智慧，做出的有益于国家、社会发展的功业，营养并荣光了我们整个族群乃至更广更远，是吾族的文化优势。“识谱篇”汇集了氏族与族谱文章、历代官职表、唐代以来干支纪元表和科举等方面知识，利人阅谱，增长见识。整个族谱共计240万字。由于历史年代久远，社会动乱变迁，裔孙支流广延，在此次修谱中，我们已未能见到

连城文亨罗氏族谱                                    文献篇·40·

历史上修编的太郎世系的大族通谱，仅收集到部分支系老的族谱和家谱。因此可以说，这部新谱如此鸿篇巨制，是文亨罗氏修谱史上的创造，是前无古人之伟业。我相信，该谱的编就出版，必将对族人了解祖德宗功，不忘木本水源，增进族群团结，帮助寻根联谊，促进传德扬善，

建设社会文明，以至我县存史修志、资政育人产生良好的影响和重要的作用。

纵观吾祖太郎徙“莲”于年，参与开拓连城，备极艰辛。吃苦耐劳，积功积德，代代相传。根深叶茂，子孙昌盛，五湖四海。人文蔚起，代有英才，勋绩卓著。学富五车者有之，将校勇武者有之，精忠报国者有之，娱亲老莱者有之，廉慎为师者有之，以节为大者有之。他们为人的理念操守，他们做事的勋业功绩，已溶入在连城这方土地丹山碧水和人文历史的塑造中，也为华夏文明发放了自己的一分光和热。

新谱告竣，举族之功，尤其是理事会和编委会的宗亲们贡献良多，功莫大焉。但吾还以为，理当告知族人，莫有主编焕南的热忱奉献，则不会有今日的新编《连城文亨罗氏族谱》！此非溢美。自上个世纪九十年代初开始，焕南为主推动、组织修建了文亨罗氏祖祠，改建了冠牙山仰止亭与灵芝寺，修缮了曲溪同关寺，促成了吾祖在福州创办的罗氏试馆（民族英雄林则保徐出生地和幼时读书处）得到重修护等功德，早已为族人所知。此处姑且不赘。就以修谱一事，十几年来，他不顾“花甲”、“古稀”，不辞劳苦，不惜贴钱贴米，走省跑县，入乡进村，赴港去台，收集资料，伏案耕耘，先后于1996年、1998年修萌发了新编《连城文亨罗氏族谱》之念，以弥补前两个版本之不足。族人皆甚赞同。此后他竭尽心力，多方考对，善纳良言，日夜兼劳，笔耕不辍，从而保证了这部翔实、客观、全面、高质的新谱面世。此等对祖宗之孝心，对吾族之爱心，对公益事业之公心，真乃日月可鉴。对焕南此之殊功，吾族之人理当牢记于心；对焕南此之殊德，吾族后昆当理效其榜样，以使吾族崇宗敬祖、爱国爱乡的美德发扬光大，长绵不衰。

上个世纪末当文亨罗氏祖祠告竣之后，吾曾向焕南提议，再做一件大事：

连城文亨罗氏族谱                                    文献篇·41·

重修太郎世系族谱。本人当时在职繁忙，无暇参与。故每读焕南新编的前两个版本《文亨罗氏族谱》时，便自感歉然、愧然。此次新编《连城文亨罗氏族谱），时逢退休，难却其责。受宗亲托咐，加之焕南“三心”（孝心、爱心、公心）之高德所感染、推动，我边学边助焕南做些谱书的修审工作，尽点绵薄，以表寸心。承蒙宗亲们看重，要我为新谱作序，自觉位卑望微，学浅才疏，难以当此大任。但宗亲美意难拂，只得信笔涂鸦，以此付命。恭请宗亲俊彦，海涵赐教。

是为序。

公元二○○六年丙戌季春月

太郎公三十世裔孙土卿谨撰